Por Simon Caplum
Textos da Parashá
Gênesis 25:19-28:9,
Malaquias 1:1-2:7,
Mateus 10:1-11:30
Isaac e Esau . Por que Isaac amava mais Esaú? É uma pergunta assustadora. O versículo diz isso explicitamente: PAG 2 “Isaque, que gostava de caça selvagem, amou Esaú, mas Rebeca amou Jacó”Gênesis 25:28.
Qualquer que seja a forma como lemos este versículo, é desconcertante. Se lermos literalmente, isso sugere que o amor de Isaac era governado pelo gosto de um tipo de comida. Certamente não é assim que se ama nem como é ensinado na Torá.
Os sábios sugerem que a frase traduzida como “gostava de caça selvagem “, se referindo a Isaac, na verdade se refere a Esaú, e deve ser lida como “havia caça em sua boca”,
o que significa que ele usava sua boca para enganar seu pai com suas palavras. Esaú enganou Isaque fazendo-o pensar que ele era mais piedoso e espiritual do que de fato era.
Alguns sugerem que Isaque, tendo crescido na casa de Abraão e Sara, não tinha contato com o engano portanto, em sua inocência, foi enganado por seu filho.
Rebecca, que havia crescido na companhia de Labão, reconheceu isso muito bem, e é por isso que ela favoreceu Jacó, e mais tarde ela se opôs que a bênção de Isaque fosse para Esaú.
No entanto, o texto sugere que havia um genuíno vínculo de amor entre Esaú e Isaque. PAG 3 O Zohar diz que ninguém no mundo honrou seu pai como Esaú honrou Isaac. Zohar 146b
PAG 4O Zohar (זֹהַר, “esplendor” ou “radiante”) é o trabalho da literatura cabalista do misticismo judaico. No meio acadêmico, é tratado como uma revelação de D’us, que teria sido dada ao rabbi Shimon Bar Yohai e aos seus discípulos escolhidos.
Da mesma forma, o amor de Isaac por Esaú é evidente em seu desejo de abençoá-lo. Observe que Abraão não abençoou Isaque. Somente em seu leito de morte, Jacó abençoou seus filhos. Moisés abençoou os israelitas no último dia de sua vida.
Quando Isaque procurou abençoar Esaú, ele estava velho e cego, mas ainda não estava no leito de morte: PAG 5 “Já sou velho e não sei o dia da minha morte” (Gênesis 27: 2). Este foi um ato de amor.
Isaac, que amava Esaú, não se enganou quanto à natureza de seu filho mais velho. Ele sabia quem ele era e quem ele não era.
Ele sabia que era um homem do campo, um caçador, de temperamento inconstante, um homem que poderia facilmente ceder à violência, e rapidamente ser despertado para a raiva, mas com igual rapidez, era capaz de se distrair e esquecer.
Ele também sabia que Esaú não era o filho para continuar a aliança. Isso se manifesta na diferença entre a bênção que Isaque deu a Jacó em Gênesis 27 (acreditando que ele era Esaú) e a bênção em Gênesis 28 que ele deu a Jacó, sabendo que ele era Jacó. PAG 6,7,8,9
Gênesis 27: 18 E veio Jacó a seu pai, e chamou: Meu pai! E ele disse: Eis-me aqui; quem és tu, meu filho? 19 Respondeu Jacó a seu pai: Eu sou Esaú, teu primogênito; tenho feito como me disseste;… 20 Perguntou Isaque a seu filho: Como é que tão depressa a achaste, filho meu? Respondeu ele: Porque o Senhor, teu D’us, a mandou ao meu encontro. 21 Então disse Isaque a Jacó: Chega-te, pois, para que eu te apalpe e veja se és meu filho Esaú mesmo, ou não……23 E não o reconheceu, porquanto as suas mãos estavam peludas, como as de Esaú seu irmão; e abençoou-o. 24 No entanto perguntou: Tu és mesmo meu filho Esaú? E ele declarou: Eu o sou. 25 Disse-lhe então seu pai:
Traze-mo, e comerei da caça de meu filho, para que a minha alma te abençoe: … 26 Disse-lhe mais Isaque, seu pai: Aproxima-te agora, e beija-me, meu filho. 27 E ele se aproximou e o beijou; e seu pai, sentindo-lhe o cheiro das vestes o abençoou, e disse: Eis que o cheiro de meu filho é como o cheiro de um campo que o Senhor abençoou.28 Que D’us te dê do orvalho do céu, e dos lugares férteis da terra, e abundância de trigo e de mosto; 29 sirvam-te povos, e nações se encurvem a ti; sê senhor de teus irmãos, e os filhos da tua mãe se encurvem a ti; sejam malditos os que te amaldiçoarem, e benditos sejam os que te abençoarem.
A primeira bênção, destinada a Esaú, é sobre riqueza – “Que D’us te dê do orvalho do céu e da gordura da terra” – e poder, “Que os povos te sirvam, e as nações se curvem a ti”.
A segunda bênção, destinada a Jacó quando ele estava saindo de casa, é sobre gerar muitas crianças – PAG10 Gênesis 28:3 “Que D’us Todo-Poderoso te abençoe e te faça frutífero e aumente seu número até que você se torne uma comunidade de povos” – e uma terra – PAG11 Gênesis 28:4 “Que Ele te dê e a tua descendência a bênção dada a Abraão, para que possas tomar posse … da terra que D’us deu a Abraão. ”
As bênçãos patriarcais não se referem a riqueza e poder; elas são sobre filhos e a terra. Assim, Isaque sabia o tempo todo que a aliança seria continuada por Jacó; ele não foi enganado por Esaú. Por que então ele o amava e desejava abençoá-lo?
A resposta pode estar em três silêncios da Torá. O mais incisivo é a pergunta: O que aconteceu com Isaac depois do quase sacrifício? Veja Gênesis 22 e você verá que assim que o anjo impediu Abraão de sacrificar seu filho, Isaque saiu completamente de cena.
O texto nos conta que Abraão voltou aos dois servos que os acompanharam no caminho, mas não menciona Isaque. Este é um mistério que atormenta.
Alguns comentaristas chegam a dizer que Isaac realmente morreu naquele sacrifício e foi trazido de volta à vida. Onde estava Isaac após o sacrifício?
O segundo silêncio é a morte de Sarah. Lemos que Abraão veio lamentar por Sara e chorar por ela. Mas o principal enlutado no Judaísmo é tradicionalmente o filho. Deveria ser Isaac liderando o luto. Mas ele não é mencionado em todo o capítulo 23 que se relaciona com a morte de Sarah.
O terceiro silêncio está na narrativa em que Abraão instruiu seu servo a encontrar uma esposa para seu filho. Não há registro no texto de que Abraão consultou seu filho Isaque, ou mesmo o informou.
Abraão mandou seu servo procurar uma esposa para Isaque; então o servo de Abraão sabia; mas não temos ideia se Isaac sabia sobre este assunto. Será que ele queria se casar? Será que ele tinha alguma preferência sobre como sua esposa deveria ser?
O texto está em silêncio. Somente quando o servo retorna com sua futura esposa, Rebecca, é que Isaac entra novamente na narrativa. O texto é significativo: “Isaac veio de Be’er Lahai Roi.” Que lugar era esse?
Nós o encontramos apenas uma vez. É onde o anjo apareceu a Hagar quando, grávida, ela fugiu de Sara, que a tratava mal (Gênesis 16:14).
Um comentário diz que quando Isaac soube que Abraão havia enviado seu servo para encontrar uma esposa para ele, ele disse: “Posso viver com uma esposa enquanto meu pai mora sozinho? Eu devolverei Hagar a ele.
”PAG 12,13Gênesis 24:62-67 Ora, Isaque vinha voltando de Be’er Lahai Roi, o “Poço Daquele que Vive e me Vê”, porquanto habitava nas terras do Neguebe. 63 Certa tarde saiu ao campo para meditar. Ao erguer os olhos, viu que se aproximavam camelos. 64 Rebeca também ergueu os olhos e viu Isaque. Ela desceu do camelo 65 e indagou ao velho servo: “Quem é aquele homem que vem pelo campo ao nosso encontro?” Ao que lhe respondeu o servo: “É o meu senhor!” Então ela se cobriu com o véu. 66 Mais tarde o servo contou a Isaque tudo o que havia visto e realizado. 67 Isaque levou Rebeca para a tenda onde sua mãe Sara havia morado; fez dela sua esposa, e muito a amou; assim Isaque foi consolado após a morte de sua mãe.
“Um texto posterior nos diz que”Após a morte de Abraão, D’us abençoou seu filho Isaque, que então vivia perto de Be’er Lahai Roi ”(Gênesis 25:11). Sobre isso, um comentário diz que mesmo após a morte de seu pai, Isaac viveu perto de Hagar e a tratou com respeito.
O que tudo isso significa? Podemos especular. Se os silêncios significam algo, eles sugerem que mesmo um sacrifício que não se efetivou mesmo assim fez uma vítima.
Isaac pode não ter morrido fisicamente, mas o texto parece fazê-lo desaparecer, literariamente, por meio de três cenas em que sua presença seria fundamental.
Ele deveria ter estado lá para com os dois servos em seu retorno do Monte Moriá. Ele deveria estar lá para lamentar a morte de sua mãe, Sarah. Ele deveria ter estado lá para, pelo menos, discutir, com seu pai e o servo, sobre sua futura esposa.
Isaac não morreu na montanha, mas parece que algo nele morreu, apenas para ser ressuscitado quando ele se casou. O texto nos diz que Rebecca “se tornou sua esposa, e ele a amou; e Isaac foi consolado após a morte de sua mãe. “
Para mim, parece esta ser a mensagem dos 3 silêncios. O significado de Be’er Lahai Roi (“Poço Daquele que Vive e me Vê”,) parece mostrar que Isaac nunca se esqueceu de como Hagar e seu meio-irmão Ismael foram mandados embora.
O texto nos diz que Isaque e Ismael estiveram juntos no túmulo de Abraão (Gênesis 25: 9). De alguma forma, a família dividida foi reunida, aparentemente por obra de Isaac.
Se for assim mesmo, então o amor de Isaac por Esaú está explicado. É como se Isaac tivesse dito: Eu sei quem é Esaú. Ele é forte, selvagem, imprevisível, as vezes violento. É impossível que ele seja a pessoa a quem foi confiada a aliança, pois há muita exigências espirituais.
Mas é meu filho. Eu me recuso a sacrificá-lo, como meu pai quase me sacrificou. Eu me recuso a mandá-lo embora, como meus pais mandaram Hagar e Ismael embora. Meu amor por meu filho é incondicional.
Eu não ignoro quem ou o que ele é. Mas vou amá-lo de qualquer maneira, mesmo que não ame tudo o que ele faz – porque é assim que Yeshua nos ama, incondicionalmente, mesmo que Ele não ame tudo o que fazemos.
Eu o abençoarei. Eu vou trazê-lo para perto de mim. E eu acredito que um dia esse amor pode torná-lo uma pessoa melhor do que ele poderia ter sido de outra forma.
Neste único ato de amar Esaú, Isaac redimiu a dor de dois dos momentos mais difíceis da vida de seu pai Abraão: o envio de Hagar e Ismael ao deserto e o quase sacrifício de Isaac. Eu acredito que o amor ajuda a curar tanto o amante quanto a pessoa amada.
Mas ainda ficou uma dúvida conflitante para mim. Por que Isaac, não Ismael? Por que Jacó, não Esaú? Ao ler Gênesis 21, como Hagar e seu filho foram lançados no deserto,
a água acabou Hagar colocou Ismael debaixo de um arbusto e sentou-se à distância para não vê-lo morrer, impossível não sentir uma dor por ambos, mãe e filho estão chorando.
A Torá nos diz que D’us ouviu as lágrimas de Ismael e enviou um anjo para confortar Hagar, mostrar-lhe um poço de água e ouvir que D’us faria de seu filho “uma grande nação” (Gênesis 21:18) – a mesma promessa que D’us deu a Abraão no início de sua missão (Gênesis 12: 2).
Da mesma forma no caso de Esaú. O clímax emocional da Parashat ocorre no capítulo 27, quando Jacó deixa a presença de Isaque, tendo-o enganado fazendo-o pensar que ele era Esaú.
Então Esaú entra, e lentamente pai e filho percebem o que aconteceu. Veja em: PAG 14
Gênesis 27: 33-34 Então Isaque estremeceu com grande emoção e indagou: “Quem é, pois, aquele que preparou a caça e a trouxe para mim? Confiando, eu acabei de comê-la antes que tu viesses e impetrei-lhe minha bênção; e abençoado ele será!” 34 Ao ouvir tais palavras de seu pai, Esaú gritou com muita força e grande amargura e suplicou a seu pai: “Abençoa-me de igual modo, meu pai!”
Estas para mim são emoções poderosas e são precisamente o oposto do que esperaríamos. Esperaríamos que a Torá conquistasse mais a nossa simpatia pelos escolhidos: Isaque e Jacó. Em vez disso, quase nos força a ter empatia pelos não escolhidos: Hagar, Ismael e Esaú.
Sentimos sua dor e uma sensação de perda. Por que Isaac e não Ismael? Por que Jacó e não Esaú? Existem dois tipos de resposta. A primeira, segundo a tradição, é que Isaac e Jacob eram justos. Ismael e Esaú não. PAG 15
Rachi,Jonh Wesley,Charles Finey,Spurgeon,Moody,Cs Lewis,Jonh Stot, Piper,Shedd,BillyGraham
Ismael adorava ídolos. [Bereishit Rabá 53:11.] Ele violou mulheres casadas. [Bereishit Rabá 53:11.] Ele tentou matar Isaac com seu arco e flecha, fazendo parecer que foi um acidente. [Ibid.] Ele enganou não apenas seu pai Isaac, fingindo ser piedoso quando não era. [Toldot 8.]
PAG 16
D’us encurtou a vida de Abraão em cinco anos para que ele não vivesse para ver seu neto violar uma noiva, cometer assassinato, negar a D’us, negar a ressurreição dos mortos e desprezar a primogenitura. [Baba Batra 16b]
Isso nos ajuda a ver Isaque e Jacó como perfeitamente bons, Ismael e Esaú como perigosamente maus. Essa é uma parte importante da tradição.
Mas este não é o caminho da Torá, pelo menos na medida em que buscamos o “sentido profundo e simples das Escrituras”. A Torá não retrata Ismael e Esaú como ímpios.
O pior que a Torah tem a dizer sobre Ismael é que Sara o viu rindo: PAG 17
Gênesis 21: 9-10 Ora, Sara percebeu que o filho nascido a Abraão, por intermédio da egípcia Hagar, estava rindo de seu filho Isaque, 10 e pediu a Abraão: “Expulsa esta serva e seu filho, para que o filho desta escrava não acabe sendo herdeiro com meu filho Isaque!”
Mas Abraão também riu PAG 18 Gênesis 17:17 Abraão ajoelhou-se, encostou seu rosto no chão e começou a sorrir, ao pensar assim: “Por acaso um homem de cem anos pode ser pai?
e Sara também riu PAG 19 Gênesis 18:12: 12 Riu-se, portanto, Sara em seu íntimo, considerando: “Agora que estou velha e velho também está o meu senhor, como ainda teremos prazer sexual?”
Na verdade, o nome de Isaque, que foi escolhido pelo próprio D’us, Gênesis 17:19significa: “Ele vai rir.” Não há nada na palavra que signifique uma conduta imprópria.
No caso de Esaú, o versículo mais contundente é aquele em que ele concorda em trocar seu direito de primogenitura por uma tigela de sopa PAG 20
Gênesis 25:34 Então Jacó lhe deu pão e o ensopado de lentilhas; ele comeu e bebeu até fartar-se; levantou-se e partiu. Assim desprezou Esaú todos os seus direitos de filho mais velho.
Em uma série de cinco verbos consecutivos, a Torá diz que ele “comeu, bebeu, levantou-se, partiu e desprezou” seu direito de primogenitura. No entanto, isso nos diz que ele era impetuoso, não que fosse mau.
Se buscarmos o “sentido profundo e simples”, a Torá nos diz que um anjo disse a Hagar, antes de Ismael nascer, que ele seria “um homem selvagem PAG 21 Gênesis 16:12 Contudo ele será como um jumento selvagem do deserto; ele lutará contra todos e todos guerrearão contra ele. Ele viverá em hostilidade contra todos os seus parentes!”
Esaú, ruivo, fisicamente maduro em uma idade jovem, era “um hábil caçador, homem do campo”
PAG 22 Gênesis 25: 27 Os meninos cresceram. Esaú tornou-se caçador habilidoso e vivia percorrendo os campos, ao passo que Jacó cuidava do rebanho, era pacato e vivia nas tendas.
Ismael e Esaú estavam à vontade na natureza. Eles eram fortes, hábeis, sem medo. Em qualquer outra cultura, eles poderiam ter surgido como heróis.
E este é o ponto. Só entenderemos a Torá se lembrarmos que todas as outras religiões do mundo antigo adoravam a natureza. Foi aí que encontraram D’us, ou mais precisamente, deuses: no sol, na lua, nas estrelas, na tempestade, na chuva e na terra que dá alimento.
Mesmo no século XXI, as pessoas ainda adoram a natureza. Para eles, somos seres físicos. Para eles, não existe alma, apenas impulsos elétricos no cérebro.
Para eles, não existe liberdade real: somos o que somos por causas genéticas sobre as quais não temos controle real.
O livre arbítrio, dizem eles, é uma ilusão. A vida humana, eles acreditam, não é sagrada, nem somos diferentes de outros animais.
A natureza é tudo o que existe. Essa era a visão de Lucrécio na Roma antiga e de Epicuro na Grécia, e é a visão dos ateus hoje.
A fé de Abraão e seus descendentes é diferente. D’us, nós acreditamos, está além da natureza, porque Ele criou a natureza. E porque Ele nos fez à Sua imagem, e há algo em nós que está além da natureza também.
Nós somos livres. Somos criativos. Podemos nos adaptar ao nosso ambiente, mas também podemos adaptar nosso ambiente a nós.
Como qualquer outro animal, temos desejos, mas, diferentemente de qualquer outro animal, somos capazes de rejeitar nossos desejos e escolher quais vamos satisfazer e quais não. Podemos distinguir entre o que é e o que deveria ser. Podemos sempre perguntar “Por quê?”
Depois do Dilúvio, D’us se reconciliou com a natureza humana e jurou nunca mais destruir o mundo (Gênesis 8-9). Mesmo assim, Ele queria que a humanidade soubesse que existe algo além da natureza. É por isso que Ele escolheu Abraão e seus descendentes como suas “testemunhas”.
PAG 23,24 Isaías 43: 10-12 10 Vós sois as minhas testemunhas!’, diz Yahweh, ‘e meu servo a quem escolhi, para que o saibais, e creiais em minha pessoa, e entendais que Eu Sou D’us e que antes de mim nenhum deus se formou, tampouco haverá algum depois de mim.11 Eu, eu mesmo, sou Yahweh, o SENHOR, e além de mim não há Salvador algum.12 Eu revelei, salvei e proclamei; Eu, e não um deus estrangeiro, de qualquer outra nação, entre vós que o fizestes. Portanto, sois minhas testemunhas de que Eu Sou D’us’, assim declara Yahweh!
Não por acaso, Abraão e Sara, Isaque e Rebeca e Jacó e Raquel foram incapazes de ter filhos por meios naturais. Tampouco foi por acaso que D’us prometeu a terra santa a um povo sem terra.
Ele escolheu Moisés, o homem que disse: “Não sou um homem de palavras”, para ser o portador de Sua palavra. Quando Moisés falou as palavras de D’us, as pessoas sabiam que não eram suas.
D’us prometeu duas coisas a Abraão, Isaque e Jacó: filhos e uma terra. Ao longo da história, a maioria das pessoas, considerou os filhos e a terra como algo garantido.
Eles fazem parte da natureza. Todos os animais têm filhos e muitos têm seu próprio território, que marcam e defendem.
Os Judeus – um dos menores povos do mundo – raramente foram capazes de considerar os filhos como garantidos. As primeiras palavras registradas de Abraão para D’us foram: PAG 25 “Ó Todo-Poderoso SENHOR, meu Deus! De que valerá uma grande recompensa se continuo sem filhos? (Gn15:2) e ainda hoje perguntamos: será que teremos netos?
Também não consideravam suas terras como garantidas. Frequentemente, estavam cercados por inimigos maiores e mais poderosos do que eles. Por muitos séculos eles sofreram exílio.
“Israel é uma nação soberana que tem o direito de determinar qual é sua capital, mas nós falhamos por muito tempo em reconhecer o óbvio”,. Como Ben-Gurion disse: “Em Israel, para ser realista, você tem que acreditar em milagres”.
Isaac e Jacob não eram homens da natureza. Eles não eram Ismael e Esaú, pessoas que podiam sobreviver por sua própria força e habilidade. Eles eram homens que precisavam do espírito de D’us para sobreviver.
Os judeus têm mostrado consistentemente que você pode dar uma contribuição à humanidade desproporcional ao seu tamanho, e que uma pequena nação pode sobreviver a cada império que buscou sua destruição
Eles mostraram que uma nação é forte quando se preocupa com os fracos e ricos quando se preocupa com os pobres.
Os judeus são o povo por meio do qual D’us mostrou que o espírito humano pode elevar-se acima da natureza, e provar que existe algo real que transcende a natureza.
Essa é uma ideia de mudança de vida. Somos tão grandes quanto nossos ideais. Se realmente acreditarmos em algo além de nós mesmos, iremos conquistar além de nós mesmos.
A coragem e a persistência
Há uma passagem estranha na vida de Isaac. Como Abraão, Isaac se viu forçado pela fome a ir para Gerar, na terra dos filisteus.
Lá, como Abraão, ele sente que sua vida pode estar em perigo porque ele é casado com uma linda mulher. Ele teme ser morto para Rebecca ser levada para o harém do rei Avimelekh.
O casal se faz passar por irmão e irmã. O engano é descoberto, Avimelekh fica indignado, explicações são feitas e o momento passa.
Gênesis 26 parece quase uma repetição de Gênesis 20, uma geração depois.
Em ambos os casos, Avimelekh promete segurança aos patriarcas. Para Abraão, ele disse: “Minha terra está diante de você; viva onde quiser” (Gênesis 20:15). Sobre Isaque, ele ordena: “Quem molestar este homem ou sua mulher, certamente será morto” (Gênesis 26:11).
Ainda assim, em ambos os casos, há um resultado meio conturbado. Em Gênesis 21, lemos sobre uma discussão que surgiu sobre um poço que Abraão havia cavado: PAG 26“Então Abraão reclamou com Avimelekh sobre um poço de água que os servos de Avimelekh haviam apreendido” (Gênesis 21:25).
Os dois homens fazem um tratado. No entanto, isso não foi suficiente para evitar mais dificuldades nos dias de Isaac.
Isaque plantou naquela terra e no mesmo ano colheu cem vezes mais, porque o Senhor o abençoou. O homem ficou rico, e sua riqueza continuou a crescer até que ele ficou muito rico.
Ele tinha tantos rebanhos e servos que os filisteus o invejavam. Assim, todos os poços que os servos de seu pai cavaram no tempo de Abraão, os filisteus taparam, enchendo-os de terra.
Então Avimelekh disse a Isaac: “Afaste-se de nós; você se tornou muito poderoso para nós. ”
Então Isaac se afastou dali, acampou no vale de Gerar e se estabeleceu lá. Isaque reabriu os poços que haviam sido cavados na época de seu pai Abraão, que os filisteus haviam fechado depois da morte de Abraão, e deu-lhes os mesmos nomes que seu pai havia lhes dado.
Os servos de Isaac cavaram no vale e descobriram um poço de água doce lá. Mas os pastores de Gerar discutiram com os pastores de Isaac e disseram: “A água é nossa!” Então ele chamou o poço de Esek,( “Discussão”) porque disputavam com ele.
Então eles cavaram outro poço, mas também discutiram por causa dele; então ele o chamou de Sitnah. (Inimizade) Ele saiu de lá e cavou outro poço, e ninguém discutiu sobre isso.
Ele o chamou de Reĥovot,( Lugar Espaçoso) dizendo: “Agora o Senhor nos deu espaço e floresceremos na terra”. (26: 12-22)
Existem três aspectos desta passagem que merecem atenção. O primeiro é a sugestão de Avimelekh: “É melhor que deixes esta terra, pois te tornaste mais poderoso do que nós!”. 26:16
Séculos depois, Faraó disse, no início de Êxodo:PAG 27“Eis que o povo dos filhos de Israel é maior em número e poder do que nós. Venha, tratemos com sabedoria com eles, para que não se multipliquem e aconteça, quando houver alguma guerra, que se juntem também aos nossos inimigos e lutem contra nós, e assim os tirem da terra” (1: 9–10).
A mesma palavra, PAG 28 atzat, עָצַמְתְּ “poder / poderoso”, aparece em ambos os casos. Esta passagem sinaliza o nascimento de um dos fenômenos humanos mais malignos, que é o anti-semitismo.
O anti-semitismo é único em alguns aspectos. É, o ódio mais longo do mundo. Nenhum outro preconceito durou tanto tempo, sofreu mutação tão persistente, atraiu tantos mitos demoníacos que tiveram efeitos devastadores.
Um dos melhores livros sobre anti-semitismo, na verdade não é sobre anti-semitismo, mas sobre fenômenos semelhantes em outros contextos, é O Mundo em Chamas. De Amy Chua’s.
Sua tese é que qualquer minoria visivelmente bem-sucedida atrairá inveja que pode virar ódio e provocar violência.
Todas as três condições são essenciais. O grupo odiado deve ser atrativo, caso contrário não teria destaque. Deve ser bem-sucedido, caso contrário não seria invejado. E deve ser uma minoria, caso contrário não poderia ser atacado.
Todas as três condições estavam presentes no caso de Isaac. Ele era notável: ele não era um filisteu, ele era diferente da população local um forasteiro, um estranho, alguém com uma fé diferente.
Ele teve sucesso: suas colheitas haviam crescido cem vezes, seus rebanhos eram grandes e as pessoas o invejavam. E ele era uma minoria: uma única família no meio da população local.
Todos os ingredientes estavam presentes para exalar hostilidade e ódio.
Outro insight profundo sobre as condições que dão origem ao anti-semitismo foi dado por Hannah Arendt em seu livro A Origem do Totalitarismo. A hostilidade aos judeus torna-se perigosa, não quando os judeus são fortes, mas quando são fracos.
Isso é profundamente paradoxal porque, aparentemente, o oposto é que é verdadeiro. O mesmo motivo leva a reação dos filisteus a Isaque, de Faraó aos israelitas, ao mito inventado no final do século XIX, conhecido como PAG 29 Os Protocolos dos Sábios de Sião.
(Os Protocolos dos Sábios de Sião foram uma falsificação, produzida por um jornalista russo no final do século XIX, alegando que havia uma conspiração judaica para alcançar a dominação mundial).
Dizer que os judeus são poderosos, muito poderosos. Eles controlam os recursos. Eles são uma ameaça. Eles devem ser expulsos aparentemente pode estimular o antissemitismo. No entanto, diz Hannah, o antissemitismo não se tornou perigoso até que eles perderam o poder que tinham antes:
Quando Hitler chegou ao poder, os bancos alemães já eram quase todos Judenrein (livre dos judeus) e foi ali que os judeus ocuparam posições-chave por mais de cem anos.
O mesmo aconteceu na França:
O caso Dreyfus explodiu não sob o Segundo Império, quando os judeus franceses estavam no auge de sua prosperidade e influência, mas sob a Terceira República, quando os judeus praticamente desapareceram de posições importantes.
O antissemitismo é um fenômeno complexo porque os antissemitas devem ser capazes de manter unidas duas crenças que parecem se contradizer: os judeus são tão poderosos que deveriam ser temidos e, ao mesmo tempo, tão impotentes que podem ser atacados.
Parece que ninguém poderia ser tão irracional a ponto de acreditar nessas duas coisas ao mesmo tempo. Mas as emoções não são racionais, apesar do fato de muitas vezes serem racionalizadas, que é a tentativa de dar uma justificativa racional para crenças irracionais.
Por exemplo, atualmente podemos descobrir que (a) a mídia ocidental é hostil a Israel, e (b) pessoas inteligentes afirmam que a mídia é controlada por judeus que apoiam Israel.
Hannah resume sua tese em uma única frase: O que dá origem ao antissemitismo, diz ela, é o fenômeno da “riqueza sem poder”. Essa era precisamente a posição de Isaque entre os filisteus.
Há um segundo aspecto dessa passagem que teve repetições ao longo dos séculos: a natureza autodestrutiva do ódio. Os filisteus não pediram a Isaque que compartilhasse sua água com eles.
Eles não pediram que ele os ensinasse como descobrir uma fonte de água. Eles “taparam” os poços, “enchendo-os de terra”.
Esse ato os prejudicou mais do que prejudicou Isaac. Roubou-lhes um recurso que, de qualquer forma, seria deles, uma vez que a fome terminasse e Isaque voltasse para casa.
O ódio destrói mais o que odeia, do que destrói o que odiado. Também neste caso, Isaque e os filisteus foram um presságio do que aconteceria aos israelitas no Egito. Na época da praga dos gafanhotos, lemos: PAG 30
Os oficiais do Faraó disseram a ele: “Por quanto tempo este homem será uma armadilha para nós? Deixa o povo ir, para que adore o Senhor seu D’us. Você ainda não percebeu que o Egito está arruinado? ” (Êxodo 10: 7)
Na verdade, eles disseram ao Faraó: você pode pensar que está prejudicando os israelitas. Na verdade, você está nos prejudicando.
Tanto o amor quanto o ódio, disse Rabi Shimon bar Yocĥai, “perturbam a ordem natural”. Eles são irracionais. Eles nos obrigam a fazer coisas que não faríamos de outra forma.
Aqueles que pretendem destruir seus inimigos acabam causando um grande dano aos seus próprios interesses, ao seu próprio povo. A resposta de Isaac continua correta até hoje.
Derrotado uma vez, ele tenta novamente. Ele cava outro poço; isso também gera oposição. Então ele segue em frente e tenta novamente, e eventualmente encontra paz.
Como é apropriado que a cidade deste terceiro poço, seja a casa do Instituto de Ciências Weizmann, da Faculdade de Agricultura da Universidade Hebraica e do hospital Kaplan, aliado à Faculdade de Medicina da Universidade Hebraica.
Israel Belkind, um dos fundadores do assentamento em 1890, chamou-o de Reĥovot exatamente por causa do versículo em nossa Parashá: “Ele o chamou de Reĥovot, dizendo: Agora o Senhor nos deu espaço e floresceremos na terra”.
Isaac é o menos original dos três patriarcas. Sua vida necessita do drama de Abraão ou das lutas de Jacó. Vemos nesta passagem que o próprio Isaac não se esforçou para ser original. PAG 31
Isaque “reabriu os poços que haviam sido cavados no tempo de seu pai Abraão, que os filisteus haviam fechado depois da morte de Abraão, e deu-lhes os mesmos nomes que seu pai lhes havia dado”. Gênesis 26:18
Normalmente, nos esforçamos para diferenciarmos de nossos pais. Fazemos as coisas de maneira diferente ou, mesmo que não façamos, damos-lhes nomes diferentes. Isaac não era assim.
Ele se contentou em ser um elo na cadeia de gerações, fiel ao que seu pai havia começado.
Isaac representa a fé da persistência, e a coragem da continuidade. Ele foi a primeira criança judia e representa o maior desafio de ser uma criança judia:
Continuar a jornada que nossos ancestrais começaram, em vez de nos afastarmos dela, encerrando assim a jornada antes de chegar ao seu destino.
E Isaac, por causa dessa fé, foi capaz de alcançar o mais difícil dos objetivos, a paz – porque ele nunca desistiu. Quando o esforço falhou, ele começou novamente.
O mesmo acontece com todas as grandes conquistas: uma parte é por causa da originalidade, e nove partes devido à persistência.
Acho comovente que Isaque, que passou por tantas provações, desde o seu sacrifício até a rivalidade entre seus filhos quando era velho e cego, carregue um nome que significa: “Ele vai rir”.
Talvez o nome – dado a ele pelo próprio D’us – signifique o que o Salmo quer dizer: PAG 32“Os que semeiam em lágrimas colherão com alegria” (Salmo 126: 5).
Fé significa coragem para persistir em todos os contratempos, em toda a dor, nunca desistindo, nunca aceitando a derrota.
Pois no final, apesar da oposição, da inveja e do ódio, estão os amplos espaços, Reĥovot, e o riso, que é Isaac: significando a vitoria após as tempestades ao longo do caminho.
Shabbat Shalom!
